Читать книгу "«Восхищение» в контексте Библии – исследование пророчеств и критика диспенсационализма - Денис Александрович Титов"

видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. <…> …Но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город (Евр. 11:8-10, 13-16).

Таковыми были настоящие ожидания отцов Израиля: Авраама, Исаака и Иакова. Это свидетельство того, что с самого начала их ожидания никак не были связаны с земным господством. Чего нельзя сказать о последующих поколениях, погрязжих в междоусобных войнах и идолопоклонстве, а затем охваченных пагубным и бесполезным книжничеством и фарисейством. Они ожидали своего господства на земле. Эти ожидания унаследовали и поначалу так мыслили Апостолы (Лк. 24:21, Деян. 1:6). И вот теперь с Израильским народом связывают идею тысячелетнего царства, наполняя её всевозможными элементами иудаизма, включая возобновление жертвоприношений. Считается, что всё это – обетования, которые даны им, и которые ещё не были исполнены Богом! Так этнический Израиль вводится в эпоху Евангелия с тем, чтобы, так и не покорившись ему (Евангелию), в конце этой эпохи обрести всенародное спасение непосредственно в момент второго пришествия Христа. Мы могли бы сказать, что такая надежда Израиля по плоти на спасение является современной ересью, вкравшейся в умы многих консервативных христиан, но это не так, потому что это иное благовествование было частью эсхатологии некоторых мыслителей христианства практически с первых веков, и оно мало чем отличается от иудаизма. Для того чтобы сохранить репутацию нетленного Слова Божьего и отстоять верное понимание Писания, этот явный перекос в христианском богословии необходимо устранять. И поэтому мы намерены привести (исключительно для пользы читателя) обзор одной небольшой главы из книги «Надежда Израиля» выдающегося христианского автора Филиппа Мауро, посвящённой этой проблеме.

Автор предлагает обратиться к Ветхому Завету, чтобы найти там подтверждение предсказаний относительно будущего Израильского народа, и обратить внимание на то, существуют ли там какие-либо указания на восстановление государственного величия Израиля в будущем.

"Прежде всего, обратим своё внимание на эру патриархов, чтобы понять, чему Господь учил отцов Израиля, какими ожиданиями наполнялись они для себя и для будущих поколений. Это хорошая отправная точка для начала исследования; потому что мы помним, что, когда Павел был обвинён перед царём Иродом Агриппой своими разъярёнными соотечественниками, его обвинили в том, что он проповедовал надежду Израиля, совершенно отличающуюся от той, о которой учили их раввины. Павел сказал, что он стоит «перед судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам». Далее он добавил, что Божье обетование, данное отцам, было истинной надеждой всего Израиля – «наших двенадцати колен» (Деян. 26:6-7)".

Далее он продолжает: "Написано, что «вера же есть осуществление ожидаемого». Поэтому, если мы знаем, чего человек ожидает, мы знаем и во что он верит. «Вера в Иисуса Христа» является тем, на чём основывается «надежда благовествования» (Кол. 1:23). Существует только одна «надежда» для всех человеков (Еф. 4:4-6), потому что существует только одно благовествование. И никогда не было и не будет «иного благовествования» (Гал. 1:6-9). Надеждой благовествования всегда был приход Того, Кто должен был сокрушить голову змия, Кто Сам должен был проявить могущество в смертельном противостоянии. Это была надежда на приход Того, Кто смертью должен был лишить силы имеющего державу смерти, то есть – дьявола".

Авраам является «отцом всех верующих» (Рим. 4:11) и вере Авраама посвящена большая часть 11-й главы послания к Евреям. Эта глава рассказывает не о том, каким было благовествование, которое Бог «предвозвестил Аврааму» (Гал. 3:8). Она рассказывает о том, как это благовествование изменило жизнь и поведение Авраама, и какой была его надежда, то есть, чего ожидал Авраам. Написано, что:

Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования (Евр. 11:9).

В следующем стихе даётся объяснение: «Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог».

Упоминается и вера Сарры, которая также была важна для исполнения Божьих намерений, и которая была прообразом небесного города, которого ожидал Авраам, «вышнего Иерусалима… матери всем нам» (Гал. 4:26). Более того, совершенно определённо сказано, что Исаак и Иаков были сонаследниками «того же обетования» (Евр. 11:9). Говорится обо всех четырёх: Аврааме, Исааке, Иакове и Сарре, которым непосредственно были даны "обетования":

Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город (Евр. 11:13-16).

Из этого делается вывод, что: во-первых, «обетования» оказывали огромное влияние на тех, кто их получил (доказывая, что их вера в обещанное Богом была настоящей и непоколебимой). Во-вторых, что природа обетований полностью отвращала их помышления от земного и воздвигала в их сердцах ожидание отечества «лучшего», чем самое лучшее отечество на земле (показывая, что сами обетования были духовными и небесными по своему характеру). Эти обетования оказывали на них такое влияние, что сама «земля обетованная» казалась им чужим отечеством. И несмотря на то, что земля Ханаанская была обещана плотскому семени Авраама, это обетование никогда не было «надеждой Израилевой». Надежда благовествования, которую Бог проповедовал Аврааму, побудила как его самого, так и «сонаследников того же обетования» объявить себя «странниками и пришельцами на земле».

Последующие главы Ф. Мауро посвящает более подробному рассмотрению Божьего обетования о том, что Бог приведёт потомков Авраама в ту самую землю, и что это обетование было в точности исполнено. Потому что в книге Иисуса Навина написано: «отдал Господь Израилю всю землю, которую дать клялся отцам их, и они получили её в наследие и поселились на ней… Не осталось не исполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; всё сбылось» (Ис. Нав. 21:43-45).

Однако, последующие поколения утратили права на владение этой землей из-за непослушания, отступничества и идолопоклонства, как и предсказывали Моисей и Иисус Навин. В результате их полного отречения от их Бога, они были «извержены из земли» (Втор. 28:63-64, Ис. Нав. 23:13, 16). Таким образом, была исполнена пророческая аллегория о семье Авраама, в соответствии с которой рабыню и её сына, представляющих Израиль по плоти,